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第三十七则 盘山三界无法（第1页）

举：盘山宝积禅师垂语云：“三界无法，何处求心？”

此二句是佛教教义的根本处的问题。

佛经里一直没有把来说清楚过。

有法有心，是世界古文明国人所共同承认的。

便如释迦，他虽云实无一法可说，一面仍是说：法不一不二，法不待证，法无去来，法无生灭增减垢净，亦即意味着法还是有的。

其后论师用因明来论证“法”

不可得，乃云：三界无法。

比起来，释迦的最有一种浑朴的好。

法不是可以因明论证，而是要以觉。

而论师的是限于以因明论证。

论师亦从打坐的修行，悟得法的始境；然而他们以因明的论证，仍不得不否定法。

但释迦的法也不免疏缺。

因为印度人虽知有空色，而不知有阴阳。

印度人惟曰因缘，然而因缘是幻妄。

释迦破之，而承认因缘之外有法。

论师继之，更把因缘破尽了。

而不以为此外尚可有法。

玄奘游学印度，正当论师时代的晚期，他乃弥缝释迦的有法与论师的无法，结合两说，提出了一个“万法唯识”

的主题。

玄奘以为虽然十二因缘皆是妄识，但是八识并非皆妄。

所以法还是有，但法是与阿赖耶识为一。

玄奘的唯识论是对印度佛教的一个革命。

但是阴阳这一关不通过，法的问题毕竟亦难圆满解答。

到了中国的禅宗，以机说法，机不是依于因缘，这样就一下子解除了从来佛教的对因缘的困惑。

而肯定有万物之机，亦就是极明确地肯定了法了。

这里盘山禅师说的“三界无法”

，不是印度佛教所说的有没有法，而只是一个廓然豁然的意思。

所以雪窦禅师颂此则：“白云为盖，流泉作琴”

，当然是三界有法。

这法，依照现代一位先知者的用语，就是大自然的五基本法则：一、大自然的意志与息法则。

二、阴阳法则。

三、绝对时空与相对时空统一法则。

四、因果性与非因果性统一法则。

五、循环法则。

禅宗虽然没有知道得这样明白，但那未觉亦有未觉的好。

再说何处求心？世界古文明国皆知有心。

心非心脏，而是大自然的意志中心。