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第六十七则 傅大士讲经竟（第1页）

举：梁武帝请义乌双林大士傅翕讲金刚经。

大士于座上挥案一下，便下座。

武帝愕然。

志公问：“陛下还会么？”

帝云：“不会。”

志公云：“大士讲经竟。”

傅大士与达摩俱是梁武帝时人，是中国禅宗之祖。

二人皆因宝志而得时人的承认。

在于中国禅宗，不立言语文字是傅大士最早提出，所以雪窦禅师把本则选入《碧岩录》的。

不立言语文字，在印度佛教有维摩诘的默然不言，与释迦的拈花微笑，已开其端，但其意义，止于表示法不可说而已。

至于傅大士的于座上挥案一下，便下座，则是于法不可说之外，更有个开始之意。

世界将要开始。

傅大士只以此示人，已是达成了今天的讲经了，所以志公说：大士讲经竟。

印度佛教否定有动，否定有出发，否定有开始。

而傅大士提出开始，是中国禅宗有其独自的真正见识。

听七姐言，日本的前卫音乐，有一种是只在台上把乐器摆好了，而无演奏，这已算一曲完毕。

这是从《碧岩录》里傅大士讲经一节学得来的。

美国的嬉皮学瑜伽，日本的前卫派学禅，但皆似则似，是则未是。

分别在于：禅也讲打破，但是禅知“无”

，知动之机；前卫讲打破，却是没有一个“无”

。

前卫主于动的造形，而不知动之机自“无”

而出。

前卫徒然追求新奇，但其本质已非，无源之水，流不长的。

达摩与傅大士皆要多谢志公，是志公一言而奠立了中国禅宗的第一块基石。

且听雪窦颂来：

不向双林寄此身，却于梁土悲埃尘。

当时不得志公老，也是栖栖去国人。