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第93部分（第1页）

忽视了苏轼使词得到解放，成为与诗文一样具有丰富的表现功能的独立文学体裁这一重大意义。

即便苏词中有些是“不协音律”

即不合适演唱的，也未必是什么毛病。

脱离音乐的书面化的词和与音乐紧密配合的词，未尝不可同时存在。

①此语是否出于陈师道，学者颇有怀疑，但仍可以代表对苏词的一种批评。

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第三章　北宋后期文学

由王安石变法引出的党派之争到哲宗、徽宗时期，已完全失去政见分歧的意义，成为权力场上的勾心斗角，而最终是一批心胸狭窄、善于逢迎的官僚把持了朝政，政治的腐败日渐严重起来。

但在北宋后期直到金人入侵之前，却有一种歌舞升平的气氛。

这主要是因为来自契丹人的威胁由于其自身的内外问题而减轻了，而逐渐强大的女真人尚未与宋正面对敌；民间虽发生过方腊、宋江等人领导的反抗活动，也很快被镇压下去。

从《清明上河图》及孟元老的《东京梦华录》中，可以看到当时北宋大都市的繁华与热闹，在徽宗时期，这种基础虚弱的繁荣达到了高峰。

这一时代的特点影响着文人的生活与创作。

北宋后期文坛上的重要人物，大都出于苏轼门下，因此都不免一度受到排挤甚至迫害。

他们的性格比苏轼要显得软弱，他们的创作也少有苏轼那种自由奔放的气质和恢宏开朗的精神。

而在形式与语言技巧方面，他们却更为讲究，抒情内涵便深藏这种讲究之下。

而词作为一种与都市生活及士大夫的享乐需求密切关联的文学体裁，在当时繁荣而浮靡的社会风气刺激下得以进一步的发展，语言和技巧也更加圆熟与精美。

但其基本格调却不是沿着苏轼所开启的方向，而是更多地沿续传统题材及风格。

另外，值得注意的是理学与禅宗在当时都很兴盛，对诗歌也造成较大的影响。

这两种学说虽宗旨不同，但都是指向人生而哲理性很强的。

诗人把这二种内容引到诗中来，写得不好，往往变成押韵的语录或禅学讲义；但运用得当，也会得到一番自然悠远、理趣盎然的风味。

尤其是禅宗，它强调个人在日常生活中的感悟，讲究“活法”

，反对教条化的拘泥与模拟，所以在思想方法上对诗人也有一种推进的力量。

当时道教也非常兴盛，但它的迷信和粗糙，使士大夫对它不大感兴趣。

这一切，到女真人铁骑南下、北宋灭亡时才戛然而止。

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第一节　黄庭坚与江西诗派

苏轼继欧阳修之后成为新的文坛领袖，他也同样注意发现和提携文学新人。

在《答李昭玘书》中他曾说过，如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒，“皆世未之知而轼独先知之”

。

这四人由于苏轼推赏而知名于世、又因他们都曾任馆职，故称之为“苏门四学士”

。

此外如苏轼之弟苏辙，与苏氏兄弟并称为“二苏三孔”

的孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟，苏轼的小同乡、人称“眉山先生”

的唐庚，以及李廤、李之仪、陈师道，也都直接或间接地受到苏轼的文学影响。

在北宋后期，这些苏门人物成了文学领域一支最大的力量。

不过，苏轼对文学从不专主一格，更不以齐一天下文风的宗师自居，所以这一群人并不构成宗旨鲜明的文学集团，而是各行其是，各有所长。

在苏门人物中，黄庭坚的成就最高、影响最大。

在叙及黄庭坚与江西诗派之前，我们先对其他一些人的诗歌作简单的交待。