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第一章 半明半灭大明朝崇祯帝的自杀和凤子龙孙的下场（第1页）

序让历史照亮未来

公元1664年，当时已是清朝康熙三年。

杭州。

刑场。

忽然有五个身穿明朝服装、头梳明朝发式的人出现于众人面前。

为首的，乃南明大臣张煌言。

临刑前，他写下这样一首诗：

不堪百折播孤臣，一望苍茫九死身；

独挽龙髯空问鼎，姑留螳臂强当轮。

谋同曹社非无鬼，哭向秦廷那有人！

可是红羊刚换劫，黄云白草未曾春？

"螳臂拦车"，一般皆比喻顽固不化者。

但是，反抗民族奴役的张煌言们这种"姑留螳臂强当轮"的悲壮，恰恰显示了我们中华民族百死愁绝中勃勃不屈、前赴后继的伟大精神。

他带血的头颅，为南明历史的惊叹号点上最后浓浓的顿点！

回顾那个崩溃的时代，在那个病态人格比比皆是的混乱社会中，甚至是慷慨成仁的自我牺牲，都会被认作是一种消极的反抗行为。

随波逐流呢，又不能带来真正的解脱。

于是，对于动荡、杀伐年代的读书人来说，人生变成了一种绝望的煎熬过程。

在"亡天下"的浅层忧虑和"失身家"的深层恐惧二重夹击下，明末清初的中国士大夫阶层，面对一个即将完全倾覆的世界，惶恐之余，他们日益艰难地要做出自己的人生选择。

顺从恭卑地自暴自弃，心如止水地削发为僧，弃暴力而合作地加入"新朝"——人生的道路有那么多蜿蜒和歧路，出现在血染泥泞的中华大地之上。

无论是朱子理学还是阳明心学，在屠刀声中，在马蹄之下，它们显得那样苍白和无力。

思想，在火与铁面前，有时候是那样苍白。

衰落的年代里，如何做一个真正意义上的人，成为一种艰难至极的选择。

明末清初的诗人阎尔梅这样叹息过："嗟夫！

士大夫居恒得志，人人以不朽自命。

一旦霜飞水脱，为疾风劲草几人乎？"这位曾向史可法表达过一定要为大明朝死节的诗人，这位自诩耿耿精忠的汉人，早于张煌言十三年，已经挈妇将雏投入清朝巡抚赵福星手下做幕僚。

他为了衣食家口，早早地死心塌地为新政权服务。

这样的"聪明人"，在明末清初，不计其数。

但是，前有史可法，后有张煌言，皆可成为阎尔梅这种卑微生命里程中"疾风劲草"的样板。

"平日慷慨成仁易，事到临头一死难。

"横亘在明末士大夫精神门槛前的死亡深渊，那样黑沉，那样深不可测。

人生的惰性和畏懦，也实在难以超越。

他们要克服的，不仅仅是精神危机，而是累及身家性命的沉重肉身。

于是，洪承畴、吴三桂、尚可喜、孔有德、冯铨、孙之獬们，这些病态的"清醒者"，确实能成为晚明士人的"表率"和"借口"。