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序言 一个充满了独立精神和贵族气质的时代（第1页）

一

套用《双城记》开篇的行文格式——魏晋，是最混乱的时代，也是最辉煌的时代；是最虚伪的时代，也是最真诚的时代；是最黑暗的时代，也是最令人向往的时代。

我们受《三国演义》的影响，把目光都焦聚在蜀汉政权上，焦聚在诸葛亮、赵云身上，焦聚在桃园三结义上，时不时为“蜀中无大将，廖化作先锋”

而扼腕叹息，为诸葛亮应不应该废帝自代而琢磨半天。

并且受到中国传统“务实”

观念的影响，受到无产阶级历史观的影响，大多数提及魏晋的书籍，都会说魏晋时期统治腐朽、政治腐败，社会动荡、民不聊生，阶层对立严重，贵族荒淫奢侈，简直是历史上腐败黑暗的巅峰。

以至于教科书对这段历史，都贬斥不断、简单带过。

魏晋——在历史中是那样的罪恶。

但是从精神层面而言，从思想、文学、艺术、宗教、审美角度而言，我不得不说，这是中国历史上难得的一个文化盛世，是继战国百家争鸣之后又一个思想文化高峰——甚至两千年后的今天，我们都难以逾越。

这是一个充满了独立精神和贵族气质的时代。

魏晋时期，思想的天空上闪耀着玄学的光彩，思想家们整体开始不那么“现实”

，不急于探求所谓的治国兴邦之道，开始探究本体问题，开始辨析名词的深层含义。

思想家们动辄高谈阔论，撰文批判对手，甚至一聊就几天几夜，聊得人累个半死。

这种“务虚”

，恰恰是哲学思辨最需要的精神，魏晋玄学，是中国思想史上最富有哲学意味的一页。

魏晋时期，文学开始自觉，文学家们超前地意识到：文学不再是附庸于经学的小道，文学也不一定要承载乱七八糟的“道”

，文学可以表达自己的喜怒哀乐，可以戏谑，可以庄重，可以华美，可以飘逸，可以悲壮，可以激昂，建安风骨直接影响唐诗的内在精神。

当现代的我们意识到文学的独立性的时候，魏晋的名士们会笑着说：我们早玩过了！

魏晋时期，士人又一次开始寻求独立的人格精神。

政治黑暗和暴力戕害，让他们早早地体察到人生的无常，意识到人格的尊贵。

他们有自己的理想和准则，为了保持高傲尊贵的灵魂，他们表现出各种怪异的、不同寻常的举动，他们是耿介者，是狷狂者，是不俗者。

谁知道阮籍歧路痛哭，哭的到底是什么？嵇康死前弹奏《广陵散》，卓尔千秋，成为知识分子反抗绝望的高贵而永恒的象征。

魏晋时期，人的审美开始自觉。

形体的俊雅和气质的通脱，已经具有独立的审美价值。

男人不用立德立功立言，而仅凭“岩岩若孤松”

之貌，凭“妙有姿容”

，就赢得一片喝彩；女子也跳出贤良淑德的窠臼，延颈秀项、丰乳肥臀，就可以博得赞赏的目光。

人们单纯地欣赏美，赤裸地表达对美的爱慕和向往。

离开魏晋，再没有哪个朝代能看死一个美男子，也再没有哪个朝代的史书，能用那么多的辞藻来赞美一个人的容颜。

魏晋时期，佛教大兴，佛教高僧纷纷东来传法，佛教的中观思想就在这时候尽数传入。

这时候还出现了第一次译经的高峰，出现了千年不遇的翻译大师鸠摩罗什。

可能大部分人都不知道，现在几乎家喻户晓的《金刚经》《妙法莲华经》《维摩诘经》的通行版本，就都是他翻译的。