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第799章 自有后来人2（第1页）

更知道这是大力弘扬南宗禅法的良机，于是挺身而出，以讲禅为名，在各大府设戒坛度僧.广收“香油钱”

，筹集了大量的钱银，送与唐朝军队作为军饷，令世人为之注目。

“安史之乱”

平定之后，由于神会功绩显赫，故被唐肃宗下诏请入内道场供养，敕封为“禅宗七祖"

并赦令工匠扩建修葺荷泽寺。

宝应二年，又建塔于洛阳宝应寺。

神会在洛阳，将他多年修禅的心德着书立说，于天宝四年（745年）着成了《显宗记》，书里对顿悟南宗与渐悟北宗进行阐述，推崇南宗惠能得五祖真传，亲授有袈裟、金钵等圣物，是真正的禅宗六祖。

评击北宗神秀不过是恃着当时人多势大，自封的假六祖。

定南北顿渐两门，即南能为顿宗，北秀为渐教。

“南顿北渐”

之名广为传播。

当时，世人对《显宗记》争相传抄，广泛流传，影响甚大，在北方独树一帜。

上元元年（760年）神会圆寂，世寿93岁，被皇帝谥封为“真宗大师”

。

唐贞观十二年（796年），德察敕神会大师为“禅宗第七祖”

，并敕碑置神龙寺，其法流称为“荷泽宗”

。

神会门人中，英才甚多，最为突出的是一直追随其左右的无名禅师、法如禅师等。

“荷泽宗”

的第二至第五代传人，高举“顿悟"

法门的旗帜，在大江南北创设了多个禅山与寺院，名播遐迩，追随者众。

由于神会自小沙弥时已侍奉六祖，对于饮食起居，照顾得无微不至，期间深得六祖真传，后又随六祖回国恩寺。

六祖示灭后他又重振南宗顿悟禅风，后又被皇上敕封为“禅宗七祖”

；故此，新兴的历代寺院都塑他的像，置于六祖塑像之侧，作为侍者列于祖殿。

中国的所有佛寺藏的都是十八罗汉像，唯独新兴国恩寺是二十罗汉像，即多了法海与神会两位。

这里事出有因：法海是六祖惠能的大弟子，曾记录《坛经》有功，后成了韶州宝林寺的住持；而神会乃是六祖惠能的传人，曾在大火中舍身抢救出《坛经》。

历史沧桑，世事悠悠。

安史之乱以及此后的唐武宗大举灭佛，加上连绵不断的农民起义战争，摧毁了北宗赖以生存的经济土壤，渐修北宗不得不逐渐走向衰微与颓败。

伴随着中原文化的南移，栖身于山林、植根于民众的南宗思想文化在南方迅速成长，昌盛繁荣。

中国佛教史上先后曾有“三武一宗之难”

（即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，及后周世宗第四次排佛），皆有赖于禅宗师僧得以保存规范。

柳宗元所写的《曹溪大鉴禅师碑》中有云：“其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪。”

在宝林寺，六祖惠能培养出的弟子数不胜数。

《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十四人，《法宝坛经》说有门人十人。

而其中最为世人注目的，最有成就的有五位被世人称为“五大宗匠”

：那就是南岳怀让、青原行思、永嘉玄觉、南阳慧忠、荷泽神会。

如果说六祖惠能奠定了曹溪法门理论层面上的禅修原则；那么，他的得力弟子便在具体的实践中去验证与进一步发展弘扬。

他们在宝林寺听了六祖惠能的讲经后，分散在全国各地的名山大刹，广为布道，发展了禅林学说，各人机锋百出.棒喝齐施又自成一家，风行草偃，广播遐迩。

曹溪一脉，法海横流。

神会首宗荷泽宗，流行于中原。