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第3部分（第1页）

至消失，这也意味着禅修者太早离开了“美丽的呼吸”

这个境界。

须知，“心”

只有先做到长时间轻松地觉知“美丽的呼吸”

，之后才可能对于更加细微的禅相保持清晰的正念。

因此，在持续觉知“美丽的呼吸”

这一阶段里，你应安忍且勤勉地调伏“心”

——只有当体验禅相的时机成熟时，禅相才会是明亮、稳定且容易维持的。

放下

禅相之所以显得模糊，主要原因可能是你尚未感到深度的满足，还想进一步体验明亮的禅相或禅那。

但是你要切记！

禅那是“放下”

的状态，是不可思议的深度满足。

因此，你要先抛开饥饿渴求的心，培养对美丽呼吸的满足感，这样禅相与禅那就会自行生起。

换言之，禅相之所以不稳定、模糊，是因为身为造作者的你不肯停止干涉。

造作者即是控制者，就是那个在后座指挥驾驶的乘客，他总是不肯安分守己，因此才把事情搞得一团糟。

禅修是自然而然的安定过程，它需要你完全抽身旁观——你只有真正放下，禅那才可能出现。

“真正”

放下，是要造作者完全不干涉整个禅修的过程。

让造作者彻底放下的好办法是积极地对禅相表达信念，非常温和地打断内心的静默，并在心中默念，你对禅相完全有信心，因此身为造作者的你会放弃一切控制，并就此消失。

此时，心将在你的注视下驾驭禅修的过程。

在此你无需做任何事，因为禅相极美，根本不劳你费心便能吸引心的注意力。

但要小心，你不能发问，例如：“这是什么？”

“这是禅那吗？”

“我下一步该怎么做？”

这些都表明造作者希望再次介入。

发问会打断禅修的过程，你可以等禅修过后再来评估一切。

就像一位优秀的科学家，只有等到最后所有的数据都齐备时，才会评估实验成果。

无需注意禅相的形状或者边缘，“它是圆形还是椭圆形？”

“边缘清晰或模糊？”

这些都是不必要的问题，只会造成更多混乱。

让心随意而行，它通常会趋向禅相的中心，中心是最美的部分，拥有最亮且最纯净的光。

禅相中心的光明将完全四散并笼罩你，你应放下一切，让心自由自在地遨游，融入禅悦之中，然后进入禅修之道的第七阶段——“禅那”

。

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