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第10部分（第1页）

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永安建制（3）

发布檄文之后，洪秀全犒赏三军，再次提及“小天堂”

。

规定每次战斗后，各两司马立即记录管辖士兵的战功和罪过，层层上报，经丞相转达军帅存档，到了“小天堂”

后根据记录以定官职高低，“小功有小赏，大功有大封，各宜努力自爱”

。

依据杀敌立功确定将来在“小天堂”

的官职，这使得太平军将士奋勇杀敌，以争取在未来政权中的优厚待遇。

应该承认，太平天国前期的赏罚是分明的，李秀成、陈玉成等都从普通士兵因战功层层提拔成为统兵大将，其中陈玉成因为战功卓著二十出头就成为全军统帅。

太平天国的军功赏赐，远比清朝优厚。

后洪秀全又再度颁旨，宣布所有的爵位世袭，这使得太平军将士奋勇杀敌再无后顾之忧（纵然战死，子弟也能因其战功承袭其爵）。

洪秀全在永安所建制度，虽然某些政策不甚合理，为太平天国的失败埋下隐患，但就其短时间来说，军心士气大振，政权的凝聚力大大提高。

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补遗　湘军祖师江忠源（1）

清廷上层大员糜烂庸俗不堪，中下层官员和在野士人却生气勃勃。

清朝八旗贵胄粗鄙无文，自康熙年起，连弓马骑射的祖传本领都丢掉了，成为十足的寄生虫。

汉族官僚素遭排挤，在朝中待得战战兢兢，汉人勤勉做官，还不如把满人的马屁给拍舒服了，一时朝中汉员无人有心钻研政务。

北京的官场成为士人的大酱缸，多好的读书人跳进去，最后都给染得乌黑了出来。

清代官场文人的空谈和鄙陋，在清人的笔记里多有揭露，如纪昀《阅微草堂笔记》记载一鬼嘲弄文人：

鬼：“凡人白昼营营，性灵汩没，惟睡时一念不生，元神朗彻，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，灿若锦绣。

学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，次者数尺，极下者亦萤萤如一灯照户，人不能见，唯鬼神见之耳。”

学究：“我读书一生，睡中光芒当几许？”

鬼嗫嚅良久曰：“君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。”

士林无耻，纲常败坏。

然而，就像免疫力会在肌体溃烂后启动一样，儒教传统的中国社会的自我救亡机制开始运转，一个叫经世派的理学派别崛起。

经世派最早可以上溯到乾隆年间提倡笃实学风、经世关怀的名臣翁方纲，到白莲教反叛时期开始形成：“内患使少数清醒的士人在震惊之余重新关心起具体的行政问题。

在龚景瀚和严如■等镇压会党叛乱的人身上可以看到早期经世派的努力；在道光朝以后，经世派掀起了日益扩大的有意于行政管理技术的浪潮”

（《剑桥中国晚清史》）。

按西方汉学家的理论，对实际事务的再度关心部分要归因于嘉庆帝：他对士人的压制不如他的父亲乾隆，这使杰出之士能在政府事务中发挥更大的首创精神。

经世派历数十年的发展，经曾国藩的老师唐鉴、名臣林则徐等人的提倡，开始有了成果。

经世派士人以文公朱熹的理学为学问根基，讲究“内圣外王”

，既要用理学来指导完成自身的修养，又要注重“事功”

，学养要从内而外，逐渐从修身养性转到经世济用的有用学问，从历史的典籍尤其像《唐六典》、《明会典》、《三通》这样关于政治刑律、典章制度沿革的著作中寻找治国理政，练兵抚民，乃至水利、漕运、盐政、田赋等行政技术的教训，然后推广到实践中，不做闭门造车的书呆子。

经世派的理想是经世济用，行政理论的实践是少不了的。