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第8部分（第1页）

我在深读孟子的文章，与其说被他的智慧与文采吸引，不如说是总被他的思想所深深打动，触及到孟子流淌于内心的那份悲天悯人的博爱之心，可以感到了这颗心灵的神圣和伟岸。

孟子的仁与义，已远不是一个仅仅用来教导学生的学术说辞，而是一个源自内心的理想和信念。

有足够证据表明，孟子是为这一个人类大同普世的信念而生的。

想一想看，要在一国之君面前说出君为轻，是需要何等的勇气！

而孟子则毫无惧色，更没有半点谄媚，这表明孟子的人格品质的高贵，以及代表最广大人民群众根本利益的强烈使命感。

对于仁义，可以说是中国儒学的立基之本，这两个字的含义很广，运用到具体的事物上有着不同的解释。

以同时代古希腊的哲学思想基石相比较，意译过去，与真善美三个字的意义十分相近，甚至可说是一种异曲而同工的定义。

与孔子的仁义之学有所不同的是，孟子的仁义思想直接取之于民也直接用之于民，同时，更没有在施仁的对象上有所区别对待，更没有将这两个字作为一种规矩而使用，而是采用以身垂范和大道普民的作法，施行天下，再加上母亲的影子，所以使孟子的仁义思想更加有血有肉。

有一段《梁惠王》可以看到孟子对于仁义的施教，在这一点上，可以将孟子等同于释迦牟尼佛的品行和德勋了。

孟子见梁惠王。

王曰：叟！

不员千里而来，亦将有以利吾国乎？

孟子对曰：王！

何必曰利？亦有仁义而己矣。

王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家；万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

。

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孟子：民本思想的仁义之师（2）

这是一段孟子式的智慧对语。

文辞未见华丽，想象力不比庄周，然而言辞凿凿有声，论辩绵密谨慎，推理大度开阖，寥寥几句，就让一个国君的利益唯上观分崩离析，甚至惊出一身的冷汗来。

同时，这一段对话也有表明，即中国的“唯利”

思想，事实上渊源甚久，从战国之际就已经发轫，而且一发而未收拾到今天。

而孟子先义而后利的思想，即是从那时起，就开始了。

直到现在，这场义与利的思想和论辩仍在进行，从表面上看，“唯利”

始终都占有着这个社会的上风。

对于“唯利”

思想的渊源，在西方发展史中也同样如此。

在昏暗的中世纪，所有的财产以及权力都归属于教会和皇帝，“利”

对于民众是不存在的，生存是唯一的条件同时也是最高条件。