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第19部分（第1页）

，东西数十里……闾阎之人与缙绅先生竞胜，而园林亭榭，秀甲一时。

……盖其舟车四出，货镪所兴，铅山之重镇也。”

［16］而明中叶江南出现的城市乡居化，更加速了园林的发展。

所谓乡居化，包含两个方面的内容：一是达官贵人、富商大贾，腰缠百万，追求封建的高消费，由城居地主向乡居地主移动，到乡间的山涯水曲，修建别墅、园林，远避市嚣，追求“雪满山中高士卧，月明林下美人来”

的精神境界，及四时皆有天然景色尽收眼底的赏心乐事。

另一个方面，即在城内寻求乡村气息，财力雄厚者，建造“都市里的村庄”

，财力一般者，也极力罗致花木奇石，植修篁数竿，以求足不出户，也能领略村景一二，朝朝暮暮，赏心悦目。

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第58节：论明代江南园林（2）

明朝人为乡居大唱赞歌者，颇不乏人。

如莫是龙谓：“人居城市，无论贵贱贫富，未免尘俗嚣喧……我愿去郭数里，择山溪清嘉、林木丛秀处，结庐三亩，置田一区，往返郡邑，则策蹇从之。

良友相寻，款留信宿，不见县官面目，躬亲农圃之役。

伏腊稍洽，尊俎粗供，啸歌檐楹之下，以送余年，其亦可乎。”

［17］也有人说：“入城居一二世后，宜于乡居则再往乡居，耕读相为循环，可久可大，岂非吉祥善事哉！”

［18］顾元庆还专门论述了如去乡山居，必先识道的重要性：“凡山居者，先须识道，而未识道而先居山，但见其山不见其道，故心境未通，瞩物成壅，则郁郁长林，峨峨耸峭，鸟兽呜咽，松竹森梢，水石峥峥，风林萧索，藤萝萦绊，云雾氤氲，适足以资其喧耳。”

［19］这里，实际上提出了乡居与美学修养的问题，具有一定的理论色彩。

有人甚至概括出山居八德，也就是乡居的八大好处：“山居胜于城市，盖有八德。

不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不竞田宅，不问炎凉，不闹曲直，不征文逋，不读仕籍。”

［20］这是对“羲皇上人”

式道家共同体生活的向往，在田园风光中陶冶性灵，反而变得次要了。

至于乡居者的具体生活情景，也是因人而异，大体上分为两种类型：一是把城市里的骄奢淫逸声色犬马，搬到乡间园林中去，追求特种“山林之乐”

；一是以乡村为天然园林，过着桃花源式恬淡宁静的生活。

前者可以苏州的范长倩为代表，史载：“少参范长倩居天平山精舍，拥重赀，挟众美，山林之乐，声色之娱，吴中罕丽矣。

……卜筑此山，搜剔岩薮，疏凿池沼，建亭榭堂庑，植嘉树美竹，大费经营位置，遂为兹山增色。

春秋花月，游人之盛如蚁。”

［21］而后者，一首《山居吟》，可谓将这一类型者的乡居生活刻画得淋漓尽致：“红莲米，紫纯羹，饭后摩腹东村行。

村中有古寺，松竹多纵横，与僧博弈罢，溪阁忽秋声。

网三鱼，射三莺，蔌既陈，酒复清，采菱剥藕供先生。

不衫复不履，无姓亦无名。

如此真率味，休传到市城。

……背山临水，门在松阴里，草屋数间而已。

土泥墙，窗糊纸，曲床木几，四面摊书史。

若问主人姓谁？灌园者陈仲子。”

［22］当然，对城市居民来说，去乡村建园林者毕竟是少数人，多数人只能在城内因地制宜，修建大大小小的园林，三吴城中，尤其如此。

时人载谓：“凡家累千金，垣屋稍治，必欲营治一园。

若士大夫之家，其力稍赢，尤以此相胜。

大略三吴城中，园苑棋置，侵市肆民居大半。

然不过近聚土壤，远延木石，聊以矜眩于一时耳。”