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人类永恒的、共同关心的问题就是:事物从何处来?又将往何处去?即事物是怎样变化、发展的问题。
事物变化、发展之中,"
谁在动?为什么能动?怎样动。
我经过反复的思索和研究,发现《易经》中的主要概念,以及河图、洛书、先天八卦、后天八卦和通行本六十四卦卦序,无一不是围绕着这三大问题来做文章。
因此,《易经》的研究对象,就是物质的运动。
斗转星移、春夏秋冬,草木荣枯、生老病死,这些都是自然现象。
人们观察到的自然现象仅仅是事物外部的表象。
事物外部的表象的共性,皆不离一个“动”
字。
由已知推及未知,宇宙及万物,无一不“动”
!
古代智者在洪荒的年代,不用运动、变化之现代词语描述这个客观现象,而仅用一个“易”
字来概括人类最初的对自然及万物的认识结果。
太极的研究对象是谁在动?
既然“易”
是事物外部的表象,那么谁在事物内部促使这种现象的发生?亦即谁主宰着“易”
?换言之,谁在动?“太极”
在动!
这就是先贤给出的答案。
谁在动?从而就成为太极的研究对象。
“道”
的研究对象——太极为什么能动?
太极既然是运动的主体、本体。
那么,太极为什么能动?谁推太极动?又当是需要寻根问底的问题。
这个问题亦即是“道”
的研究对象——谁使太极动?
太极怎样动?——生阴生阳!
太极既然在道的作用之下而动,那么,随之而来的问题是太极怎样动?
太极生两仪,两仪即阴阳。
阴阳的概念,应运而生。
河洛先后天八卦和卦序五图的研究对象——阴、阳怎样动?
太极动而生出阴阳,阴、阳又如何动,这就成为河图、洛书、先天八卦、后天八卦及卦序的共同的研究对象。
事物有内、外之别,内、外各有动、静之分。
事物的运动方式虽然多种多样,但基于人们认识的局限性,不可能认识每一个不同事物的、各不相同的运动方式。
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