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第三十八章 论仁（第1页）

没错，这确实是张昭华勉心写出来的，她在拿到这一个题目的时候，心中就知道这一次的评判标准和高下之分了。

一般秀女看到这句话，会想到这是女四书中睦宗一章的句子，这一章的内容，是教育女子嫁到夫家之后，要敦睦亲族，对待“娣姒姑姊妹”

和对待“兄弟甥舅”

，都要推其和睦、仁爱之道，用仁爱的心对待他们。

娣姒，妯娌相呼之名。

姑，父之姊妹也。

夫之姊妹，亦曰姑。

女兄曰姊。

女弟曰妹。

一般秀女就写到怎么跟妯娌、姑母、小姑子甚至和婆母相处，这就是切题了。

但这个题目很大，完全可以延伸开来，而且在张昭华看来，往上面有无数升华的可能。

仁爱，这就是孔子两千年来要推行的思想，思想什么的太空泛，一旦和价值观、世界观联系上，马上就能上升一个档次。

也就是说，写完了对待亲族的仁爱，把话题一转，说一说仁爱的本源，是孔子提出来准备干什么的，在什么样礼崩乐坏的情境下提出来的，又有多少仁人志士做到了孔子的仁爱。

然后拉上一个大旗子，挑一个国人奉为圭臬的价值观——中庸，由仁爱做思想，奉行中庸的道理，这不就是圣人君子么？

再往上提一个档次，这就是个取巧的办法了，就是把当今皇帝歌功颂德一番，说皇帝怎么仁爱，这个太好写了，题目不都说了么，“仁者无不爱也”

，朱元璋爱民如子，有各种好政策都是利与百姓的，那皇帝就是仁君，这不就是“内圣外王”

的典范吗！

张昭华下笔的时候就是这样想的，然而写着写着，她发现自己居然没法写下去了，因为她根本不能将“仁者”

和“中庸”

正确而完美地挂钩。

仁者之人，无所不爱也。

每个人都爱，而且给每个人的爱都要均衡，不偏不倚这本身就是不可能的事情，张昭华写来写去，发现根本无法自圆其说，她想中途换掉“中庸”

这个点，另寻一个出来，比如说“忠恕”

，比如说“礼”

、“三纲”

什么的，都比写中庸要好，然而她没有时间了，不够她改换论点的。

所以张昭华绞尽脑汁写完，看自己写出来的这东西就像是残次品一样，当然不光她自己这么认知，其他阅卷的女官们都是这么想的。

然而其他女官只是觉得文理不通畅，说是虎头蛇尾，不能说出具体这般别扭的原因，只有眼前这位宫正嬷嬷，能一眼看穿本质，认为张昭华是“违心”