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故古者圣王唯而以尚同以为正长,是上下情请为通,上有隐事遗利,下得而利之,下有蓄怨积害,上得而除之。
是以数千万里之外有为善者,其室人未褊知,乡里未褊闻,天子得而赏之。
数千万里之外有为不善者,其室人未褊知,乡里未褊闻,天子得而罚之。
是以举天下之人,皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴,曰:天下之视听也哉神。
先王之言曰:非神也,夫唯能使人之耳目助己视听,使人之吻助己言谈,使人之心助己思虑,使人之股肱助己动作。
助之视听者众,则其所闻见者远矣。
助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣。
助之思虑者众,则其谈谋度速得矣。
助之动作者众,即举其事速成矣。
故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰:唯能以尚同为政者也。
是以先王之书《周颂》之道之曰:载来见彼王,求厥章。
则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷,受天子之严教。
退而治国,政之所加,莫敢不宾。
当此之时,本无有敢纷天子之教者。
《诗》曰:我马维骆,六辔沃若。
载驰载驱,周爰咨度。
又曰:我马维麒,六辔若丝。
载驰载驱,周爰咨谋,即此语也。
古者国君诸侯之闻见善与不善也,皆驰驱以告天子,是以赏当贤,罚当暴,不杀不辜,不失有罪,则此尚同之功也。
是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子,请将欲富其国家,众其人民,治其刑政,定其社稷,当若尚同之不可不察,此之本也。
尚同下
子墨子言曰:知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。
然计国家百姓之所以治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。
何以知其然也?上之为政得下之情,则是明民于9善非也。
苟若#10明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。
善人赏而暴人罚,则国必治。
上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也。
若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。
善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。
故赏不得下之情,而不可不察者也。
然计得下之情将奈何可?故子墨子曰:唯能以尚同一义为政,然后可矣。
何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民未有正长也,百姓为人。
若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义,逮至人之众不可胜计也,则其所谓义者亦不可胜计。
此皆是其义而非人之义,是以厚者有阙而荡者有争。
是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。
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