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因为后来一千五百多年的西方历史是宗教人士说写的。
对宗教前的哲学思想多有隐含,甚至篡改。
以至于后世想深入研究,重新拾起都不太可能。
博爱、公正在西方宗教史之前早就有。
可是早被篡改的面目全非,无法拾起。
只好来东方借‘义’。
当1993年我国的考古学家挖掘出来战国时代的《老子》原著时,惊奇的发现我们读了两千年的《老子》,原来是被汉儒篡改以后的版本。
由于伪作流传已广,我们今天大多数人研究的还是儒家伪本。
悲催,还是可笑。
解析玄学---管锥古代西方,或许可行
(一)玄学的世界观
西晋看着是那么另类,其实它在中国历史上就是个另类的时代。
这是一个“自由”
启蒙的年代。
上海课文《一曲胡笳救孤城》第一句话就错了:“西晋末年,北方匈奴骑兵经常南下骚扰”
南下吗?人家的老巢可在太原南面。
连教科书都出这么大的错,怎能不另类。
玄学的产生与发展再一次证明了恩格斯的那句话,“经济是社会的基础。
社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定计划,来支配这一切东西。”
两晋的社会现实就是在当前的科技水平下,庄园经济代表着社会最高的生产力。
所以社会在方方面面,都要围绕着如何更好地适应庄园经济的发展。
庄园经济在当时最大限度的保障了广大穷苦民众的生存,保护了士族财富的增加,最大幅度的确保了皇家赋税的增收。
确保皇家赋税,这一点很不好理解,在整个两晋时期,“土断”
都是皇家的一个大难题。
后世的学者就认为,士族阻碍了皇家赋税的增收。
其实,换一个角度看,今天的大企业经济,仍然存在大量的偷税、漏税现象,而且国家向他们征收的税赋比例还比小企业小得多。
但是,这不改变大企业作为国家税赋的主体。
因为他们代表了最高的科技,最高的生产力。
大庄园被抽取的赋税比例低,使得自耕农甚至要主动依附大庄园。
对于皇家来说,核心利益是在不引起社会动荡的情况下,最大限度征收税赋,供其享乐。
所以,无论他再讨厌士族向其讨要特权,他也只能更配合地支持庄园经济。
晋律比汉朝律法削减了近80%,其中一个目的就是让权于庄园主,让庄园主更好的经营庄园,以达到在社会稳定的情况下最大的税赋增收。
当然晋律也有增加项。
我们研究一下这个“杂抵罪”
。
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