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第八十六章 玉佣通灵（第1页）

第八十六章玉佣通灵

在当时的条件下，凿刻玉器的技术水平有限，能用的工具也是少之又少，一般用的都是钝刀，商周玉器最典型的雕刻手法就是双阴挤阳线，用这种手法雕刻出来的纹路图案有立体感，但是手工粗糙，边缘也难以处理，由此可见，连一个毛边都不好处理，那就更别说在脑袋上弄出来个圆润的坑了。

这个凹陷看起来不是天然的，有人工处理的痕迹，那我就想不明白了，这玉匠是有多恨这人？

商周时期，玉器作为陪葬品出现在墓葬中的情况已经不算罕见，条件好的，生前就请匠人给自己做个人俑啦，画个壁画啦什么的，上面的内容都和墓主人本身有关，如果是玉佣的话，应该是按照墓主人的样子进行雕刻的。

我瞥了一眼那个骷髅头，脑袋上没坑啊。

那为什么要雕刻成这样的造型？

我把玉佣放在地上，自己坐在旁边歪头看着这东西，想了半天，也想不出来个端倪。

而另外一边，唐克和疯子正在检查那张石床上的别的东西。

就在我目光转换，看了眼疯子和唐克，又转头看着地上这东西，突然间，我觉得有些奇怪。

如果不将注意力死死盯着这东西的话，不经意间，好像觉得这东西的造型很熟悉--就像是一个人正在祭祀，所以才会做出这种表情游离心神出窍的样子，而这一点正好解释了为什么玉佣的头上会有个凹陷，而肚子又鼓囊囊的，是有什么东西正在从它的脑门儿进入到肚子里。

古代劳动人民的智慧是无穷的，我现在才准确意识到这一点，就说这个玉佣，工匠之所以会这么雕刻，就是试图用有形的东西来展示一种无形的东西，我看到之后不由得感到极其巧妙，惊呼道：“来来来！

你们猜这是什么？”

唐克和疯子对视了一眼，莫名其妙道：“玉啊，玉人啊。”

“不是！”

我不知道该怎么解释，有点儿急切道：“看清楚了，这是个巫师，不对，是萨满！

这货正请神呢！”

其实刚拿到这东西的时候，我一直以为这是商周玉，毕竟从雕刻手法上来看，就是商周玉无疑，但是当联想到这个人正在进行祭祀或是请神之类的举动，我的脑海中立刻浮现出了几个字。

红山玉。

红山玉指的并不是地名，也不能算是一种准确的地域，基本上包括河北北部、内蒙古一部分，以及辽宁西部，红山玉是红山文化的主要代表，因为商周玉的时期早于红山玉，所以红山玉经常被误认为是商周玉，实际上是完全不同的，从上世纪三十年代，就有人提出，将红山玉和商周玉区分开来，以红山玉作为一种独立的体系进行研究，但是这项研究却被推迟了好几十年。

早在上世纪三十年代，伴随着“中华第一龙”

的面世，国内的考古学家和学者就明确提出了红山文化的概念，但是真正挖掘出红山玉器，却是在上世纪六七十年代了。

红山玉器多出土与内蒙古东南部、辽宁西部的墓葬中，采用的大多为积石冢，顾名思义，以石头堆积而成的墓葬形式，一般分布于山脊处，大肆动土削山，以石头取代山头，建冢之后，在墓冢上堆积石块，形成墓葬。

一些大型的墓葬群以特定形势进行排列，整齐划一，可以感受到浓郁的宗教气息。

联想到我说的这一番话，疯子皱着眉头想了想道：“你是说，这个人是个萨满祭司？”

疯子一边说，一边望着不远处的那副骷髅骨架，我点点头，如果没猜错的话，确实如此。

在红山文化中，的确葬有不少萨满祭司，因为红山文化时期主要的信仰就是原始萨满教。

萨满教坚信万物有灵且灵魂不灭，萨满教将宇宙分为人、神、鬼三界，而萨满教就是在人和鬼之间进行交流和沟通，也就是所谓的灵媒，东北流行跳大神，这跳大神的前身就是萨满教巫师通灵的仪式，他们认为通过这种仪式可以与鬼怪、祖先的灵魂进行沟通，为人祈福消灾。

而萨满教的墓葬中讲究唯玉为葬，也就是说，在墓葬中，仅以玉器作为陪葬品，不同于商周墓葬中还有铜器、陶器等陪葬品的风俗习惯。