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第六章 士人传播总论（第2页）

提到古代的士，人们总是首先联想到读书人、文化人或“士大夫”

。

而从历史上看，士的形象演变很大。

商周时期，士是贵族中的最低阶层，它的上面是“大夫”

，下面则是“庶人”

。

“下逮战国，士的地位已从贵族的末席转变为平民的首席”

同上书，自序第86页。

士的成员渐趋庞杂，士的内涵渐趋宽泛。

大略说来，士既包括知书达理的文人，也兼指刚勇行侠的武士，如“二桃杀三士”

，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”

等。

不过，尽管当时士庶合流，士已演化成《谷梁传》所指的“士民”

（成公元年），但总的看士还是属于劳心者，从而与劳力者庶人迥然相异，就像《国语·鲁语下》所描绘的：

士，朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。

自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。

……君子劳心，小人劳力，先王之训也。

这里说的君子，也正是士人立身行事的理想典范。

马克斯·韦伯在被誉为汉学研究中“伟大的外行”

之著《儒教与道教》里，曾辟士人阶层一章，而其中一节专门论述“君子典范”

。

他说：“君子意味着出身高贵，功名称世，能达到圆满的自我完善，言论行为堪为经典艺术，世人的楷模，不朽的教谕……”

韦伯此书的中译本收入“海外中国研究”

丛书，洪天福译，南京，江苏人民出版社，1993。

此段引文出自徐鸿宾的译文《“儒士阶层”

》，载《文化：中国与世界》，第三辑，398页，北京，三联书店，1987。

我们且不去理会大师的放言高论，只说士人在扬起君子的风帆、追慕君子的境界时，实际上是把“小人”

（草民百姓）当作参照系的。

所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”

、“君子喻以义，小人喻以利”

，无非都是就此而言的。

明白了何为小人（不一定是坏人，原指卑微之人），也就明白了何为君子，何为士了。

按照余英时的讲法，士在先秦为游士，秦汉以后渐为士大夫。

而且，“秦汉以后，人们逐渐把士限定为读书人或从事各种文化事业的人，并进一步将其与农、工、商等职业从事者区别开来，形成当时社会中一个重要的职业”

冯尔康主编：《中国社会结构的演变》，743页，郑州，河南人民出版社，1994。

此时，士已成为文人雅士的通称。

如《世说新语》开篇写到东汉末年名士领袖陈蕃时，便说他“言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志”

。

及至隋唐，随着科举制度的推行，士被纳入一个全新的秩序中，社会地位更加突出。

对唐代的文人士子来说，以文学取士的进士科最受尊崇，乃至“士有不由文学而进，谈者所耻”