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天人合一周易的世界蓝（第1页）

“天人合一”

——《周易》的世界蓝图

当今人类面临的最大忧患，是生存环境的日益恶化，出现难以摆脱的生存危机。

人口嫌炸，粮食紧缺，能源枯竭，森林破坏，气温变暖，水源污染，酸雨降临，废物成灾，臭氧层破坏，耕地贫瘠化，土地荒漠化，等等。

由于人类肆无忌惮地对自然资源进行掠夺式开发利用，以获取眼前利益，忽视可持续发展的要求，而今物极必反，不可避免地遭到大自然的无情报复，人类已尝到自己酿成的苦酒。

西方一些有识之士早已发出警告，可悲的是一些利令智昏者仍然我行我素，无动于衷，掠夺式的开发利用依然无休止地进行，千方百计把环境污染的祸水引向落后国家，力图转嫁于滞后民族。

如何才能走出人类生存危机的困境？人们初步意识到这都同西方盛行的机械唯物主义分不开。

不少西方学者把希望寄托于东方文化。

懦学及《周易》思想无疑地显示了魅力。

《周易》早已玄思宇宙，提出了“天人合一”

的宇宙观。

正如江总书记在美国哈佛大学的学术讲演中指出的：“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观。”

其基本思想，《易传》概述为“天人之际三纲领”

，写道：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。

是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

兼三才而两之，故《易》六画而成卦。

分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”

“天人之际三纲领”

肯定天道、地道同人道的统一，人同自然从来处于和谐统一的宇宙整体之中。

人当热爱自然，尊重自然，服从自然规律，而不可任意违背它。

《周易》及受其影响的道家思想，从来不主张人同自然敌对，而主张同自然和谐一致，当然也从未设想人类会受到自然报复的问题。

《周易》从宇宙整体出发，强调人们的行为与生活当受自然支配，提出：“天地变化，圣人效之。”

圣人如此，百姓莫不皆然。

《周易》认为圣人效天，十分严格，指出“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。”

或预测天时的变化而主动配合，或遵循已成的天时变化而不失时机，顺应自然规律，利用之，控制之，为人类造福。

人在自然界面前，并非一味消极被动，只能顺从而无所作为。

《周易》主张：人的主体能动作用，表现在赞天地之化育，提出了“裁成天地之道，辅相天地之宜”

的原则，既顺应自然规律，又能动地改造自然。

明清之际著名易学家王夫之，阐述人与自然的辩证关系，写道：“自然者天地，主持者人。

人者，天地之心也。”

王夫之进而提出“以人造天”

思想，强调人的主体能动作用，写道：“天之所死，犹将生之；天之所愚，犹将哲之；天之所无，犹将有之；天之所乱，犹将治之……任天而无能为，无以为人。”

这就是说，只要人掌握客观规律，就可以充分发挥主体能动作用，在自然界和人类社会创造奇迹，救死为生，教愚为哲，化无为有，靖乱成治。

王夫之的思想，实是对《周易》思想的创造性发展。

同西方机械唯物论者片面的“戡天”

思想相反，中国的儒家和道家，从来重视“天人合一”

。

孟子主张：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

庄子强调：“天地与我并生，万物与我为一。”