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第4部分（第1页）

你就是子女；碰到兄弟姊妹，你是兄弟姊妹之一；在学校当老师，老师是你的面具；在家中为*子，妻子也是你的面具；每一个人碰到不同的对象，他本身的角色和身份也要跟着调整。

这是西方人的观察，儒家也一样。

一个人怕就怕一辈子都不真诚，一直在演戏、做秀，玩儿假的，那就没意思了。

所以，儒家讲“仁”

，从“真诚”

开始，不虚伪，不掩饰，犹如赤子之心。

《中庸》说：“诚之者人之道。”

真诚是人生的正路。

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

礼乐是教化的主要内容，使人进入社会立身处世；但是如果只重外在的表现而忽略内心真实的情感，难免流于形式主义，装模作样，正好丧失了礼乐的真正目的——让人有适当的途径去自我实现。

“真诚”

牵涉到两个问题：一、我要普遍的对每一个人都真诚；二、我的真诚也要看对象，什么样的对象要求我做什么事，我都用真诚的方式把事做好，把角色扮演好。

所以，你可以“巧言令色”

，但不要忘记内心的真诚。

譬如我在学校教书很久了，上课也会巧言令色，说话美妙动听，表情讨好热络，但我的心是真诚，是为了让学生愿意听。

因此，只要能做到从真诚出发，巧言令色不是问题。

“仁”

的第二要求是“主动”

。

人活在世界上，从小时候开始，大部分的行为都是被动的。

父母叫我们做这个，做那个；老师教我们这样是对的，那样是错的；我们被要求守规矩，按原则，一切都纳入规范。

如果有一天没有人管我们，没有人督促我们了，我们还会主动去做好事吗？很难讲，说不定只要没人注意，我们就胡作非为了。

所以，一个人是否做到主动行“仁”

，关系到他的生命是不是属于自己的。

如果是被动的，什么事都要别人看着、管着，那你是在应付别人，万一出了事，也会找各种理由、借口。

孔子有一句话叫：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

行仁的机会离我很远吗？不是的，只要我愿意，“仁”

立刻就来了。

譬如我坐公车，上来一位老太太，我愿意让坐，立刻就可以“行仁”

；我过马路，看到一位盲人伯伯，我帮他一把，马上也是“行仁”

。

每一个人在生活中，只要跟别人来往，一定有很多机会可以“行仁”

，但是必须从被动变主动，成为自己愿意做的好事，才具有道德价值。

孔子说：“为仁由己，而由人乎？”

（《论语·颜渊》）一个人要行仁，须从自己开始，而不能从别人开始。

别人不能帮你行仁，或强迫你行仁。

如果是别人叫我做的，那我只是别人的意志工具而已。

所以，行仁需要有个主体性——就是你自己，主体性确立之后，才能有主动性。