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第12部分（第1页）

于连当时隐居的人都听说孔子带着学生周游列国，他们对孔子的评价是，孔子了解人生的渡口何在，也知道怎么过河。

亦即承认他高瞻远瞩，知道社会要往哪儿发展，出路在何处，只是因为时代不对，才使他寸步难行。

子路得不到答案，去问第二个人。

这人听到他们的对话，反问子路，你是谁呢？子路说，我是孔子的学生。

这人说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”

（《论语·微子》）天下大乱，到处都一样，谁能去改变它呢？你跟着逃避坏人的孔丘，还不如跟着我这逃避坏世界的人呢！

说完，继续耕田，不再理他。

子路回去，把情况报告给孔子，孔子一听就知道这两人是隐士。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

（《论语·微子》）

孔子神情怅然地说：“我们没有办法与飞禽走兽一起生活，如果不同人群相处又要同谁相处呢？天下政治若是上轨道，我就不会带你们去试图改变了。”

这句话充分地表达出儒家的“淑世精神”

，显示出一个知识分子的使命感，是“知其不可而为之”

，明明知道理想不能实现，还要做，为什么？因为逃避不是最好的方法，如果大家全都归隐山林，求得个人自在，那这个社会要怎么办？天下无道，更需要知识分子出来努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也无法达到世界大同的境界，但还是不肯放弃。

所以，儒家的智慧并不表现在解脱上，而表现于：在适当的时代与环境中，以适当的途径去达成理想的结果。

这是“择善”

与“善择”

的能力，其基础则是：若不如此，则无法心安。

还有一次，孔子的车队往前走了，子路在后面没跟上。

他到处找不到老师，看到旁边有一个老人在除草，就上前请教，请问您看到我的老师了吗？老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

你这个人四肢不劳动，五谷也分不清楚，我怎么知道你的老师是谁？子路听到老人训他，就拱手而立，站在路边。

老人看他表现恭谨，心想，好吧，带你到我家去住一晚吧；就留他在家过夜，杀鸡做饭给他吃，又叫自己的两个儿子出来相见。

第二天，子路跟上了孔子的车队，向老师报告这件事。

孔子一听，就知道遇上了高人了。

他让子路回去转达一段话，子路返回，老人却不在了，他就对着老人的家人把话说出来：

不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

（《论语·微子》）

不从政是不应该的。

长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢？原本想要洁身自爱，结果却败坏了更大的伦常关系。

君子出来从政，是做道义上该做的事。

至于政治理想无法实现，则是我们早已知道的啊。

这等于是孔子对于隐者批评所作的回应。

儒家的原则是，没有国哪有家？国家不上轨道，人群之间的伦理关系也无法建立。

因为一个人活在世间，注定要在家庭中慢慢成长，家中便有了“长幼之节”

。

家庭能够存在，必须要受国家的保护以及各种社会政治组织的维系。

进入社会之后，便要肯定“君臣之义”