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五、在佛教的神明体系里寻找“须菩提祖师”
的位置
根据《西游记》书中透露的信息,我们可以断定须菩提祖师就是佛教的大神明。
但是,他在佛教的神明体系里该是什么位置呢?这里探讨这个问题。
佛教自两汉时传入中国,经过长时期发展,其神明体系(特指汉传大乘佛教)日益庞大、繁杂;其神明来源一部分源于古天竺国早期的历史、传说、宗教类人物等。
随着佛教的本土化和在佛、道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中,其神明被大量增益,所以其中相当部分神明为中土神明,中土神明的来源多为历代一些名人、忠臣良将、义士、善士、贞妇列女、传说人物、地域性名人、以及传说中的神话人物、民间神怪、吉祥动物、奇禽异兽等等,这些与佛、道两教瓜葛不大或着无任何瓜葛的人或物,都被大量拉入其神明体系。
例如《西游记》一书中描述的的酆都判官崔珪就属于这种情况。
其人员众多,不可胜数。
再加上地域、教派的差异,经典(译文)版本的歧义等因素。
其庞大的神明体系可以说也是一本难以理清的糊涂帐。
在这里,我们就以一个旁观者(非佛教信徒)的身份,以方便分类的原则,简单的将其神明体系自低至高分为这么几个品阶:幽冥界神明、人间相神祇、诸天神将以外的护法神祇、诸天神将、罗汉、菩萨、佛陀(实际上即使这样的分类,也不能准确地来表述佛教的神明体系。
由于地域、教派、佛教理念的差异、以及经典版本的歧义等因素,佛教的神明体系中有些混乱和多种说法的概念是共存的,是无法理清的,也很难统一。
在后边的篇幅里遇有这样的情况将简要说明)。
这里我们就结合书中对须菩提祖师的描述,依照佛教的神明体系,综合目前我们尚能知道的一些宗教知识(如古代流传下来的典籍、书画、佛教造像等等),做个简单的排比。
1幽冥界神明,佛、道两教共用,也称之为“地界神明”
。
地界神明中除主管一级的神明(佛教为地藏王菩萨、道教为五岳大帝,从属神明都为十殿阎罗王。
其中阎摩罗王还兼任佛教的诸天护法神将一职)外,其品阶大都属低级神明,人员构成多为中土神明;服饰全部中土化,以秦、汉服饰为主(在后世的沿革传播中,都有结合本时代特点,有不同程度的增益、减繁等修饰);秦、汉以后历代被拉入地界神明体系的人物,其服饰则以其在世间生活过的朝代为主。
尽管我们从须菩提祖师门下迎接孙悟空的仙童的道家装扮,可以联想到须菩提祖师也是道家装扮,是汉家装束;似乎与地界神明的装扮接近,但是以须菩提祖师精通三教的“大法师”
身份;以其居住地“西牛贺洲”
的“灵台方寸山”
,这种与地界幽冥迥异的地理位置;以孙悟空云游到“灵台方寸山”
和其在梦中被地府的差人勾勒到地界的路径;以其在地界大大出手的行为来看;就可以确定须菩提祖师绝对不是地界的神明。
2人间相神祇,这类神明多为中土人物,如长寿老人、甚至是福、禄、寿三星、童男、童女等等。
其服饰以汉代或做为现实人物在世时的朝代为主。
除去其做为佛门的神明的因素外,我们很难找到其与佛门的瓜葛,与法力高强、精通三教的须菩提祖师相比,不在一个层面上,所以,也可以断定须菩提祖师不属于这类的神明。
3诸天神将以外的护法神祇,其实是个笼统、概括的说法。
由于佛教中二十四诸天神将在佛教的神明中已形成独特的体系。
故这里所说的诸天神将以外的护法神祇,是为了和诸天神将有所区别所做的表述。
诸天神将以外的护法神祇数量较多,遍布于菩萨以下(由于有的因教派而异则被尊为菩萨,例如:孔雀大明王菩萨;有的似乎又与菩萨同级,如关羽则被一些教派与观音菩萨同级敬奉等)、诸天神将以外的各个神明品阶。
本质上也是一本糊涂账。
一些护法神祇因说法纷纭,所以也有很大差异。
例如孔雀大明王,一种说法其就是一护法神将;而另一种说法则称其为孔雀大明王菩萨。
而菩萨和护法神将在佛教中职司则是有区别的。
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