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第1部分（第1页）

总序（1）

文龚鹏程

历史小说的身世，颇为曲折，要从古代谈起。

中国古代的所谓小说，本身就是一种史述，是一种史籍。

小说家可能就是采集民间琐闻杂话的史官，故《汉书·艺文志》说小说出于稗官野史、巷议街谈。

而《汉武故事》、《西京杂记》、《搜神记》、《续齐谐记》等小说也被纳入史部起居注或杂传类之中。

到了唐宋间，说书人讲说故事，逐渐便改变了小说的涵义。

据《东京梦华录》等书记载，当时说话人可以分成几类，当时称为“家数”

。

其中之分类各书记载有些差异，但大体有四大家数：讲史、小说、说经、说诨话。

说诨话，是讲笑话、逗趣，可能近于相声、滑稽、插科打诨之类。

说经，是讲佛经。

讲史与小说，则是古代小说的分化。

仍以描述历史事迹、勾勒历史大势、演说历史人物之行动及典型者，称为讲史。

而那些仅借用某些历史场景，或以历史故事原材料，来讲述人物发迹变泰，悲欢离合者，则称为小说。

所以《梦粱录》说：“小说名‘银字儿’，如烟粉、灵怪、传奇、公案、朴刀、杆棒、发迹变泰之事。”

用现代的话来讲，就是：它可能写古代事，也可能讲当代。

若写古代，则虽借用历史场景，但它本身自成传奇，目的并不在述史。

因此它并不以增进读者之历史知识、复现历史现场、探讨历史演变规律为宗旨，其虚构性也因此而较强。

《梦粱录》说小说人能以一朝一代故事“顷刻捏合”

，就是说它具高度虚构之性质。

经过这样分化之后，讲史与小说分途，各领风骚，所以我们可以看到诸如《三国演义》、《武王伐纣平话》、《东周列国志》之类杰出的历史演义。

此类稗官野史，本出于巷议街谈；其流传，也深布于民间，中国人，一部二十四史，不知从何讲起。

可是，讲史也者，便一朝一代，一路讲说弹唱下来。

因此，若问我们社会上到底认知了什么历史，正史二十五史或《资治通鉴》一类史籍的影响，其实远不如二十五史通俗演义等讲史系统。

可是，讲史的势力，毕竟引起了文人学士的反弹。

稗官野史，原本就相对于正史官史而说。

文人学士，也非田夫野老，夙不以巷议街谈为然。

故清朝考证学大兴以后，鄙薄讲史，以史籍史事真伪之考订为职志，竟蔚为风气，像章学诚《文史通义》就说：著作之体，要就实，要就虚。

不能像《三国演义》那样，既不像正史那样符合“史实”

，又不像小说那般全凭虚构，反而造成了读者的混淆。

于是，讲史的地位，不仅及不上正史，也不如小说了。

这是讲史之命运的挫折。

可是，它的噩梦并未停止。

晚清以来，西力东渐，西方小说观进入中土，论者持此以衡，遂越来越对讲史看不顺眼。

现代小说观，第一就是要从创造性讲起。

小说既是作者之创造物，其人物、情节自必为虚构的。