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第8部分（第1页）

牛，能够感受痛苦和体验恐惧。

让个人对肉类的口味偏好凌驾于动物的良好的生

活状况之上，这是违反伦理、冷酷无情的。

另一个在此经常被提及的论点是这种

口味是自然而然的。

我们可以扪心自问，如果吃肉在我们的社会里不是一个如此

广泛的习惯，人们还会养成对肉类的偏好吗？此外，这里暗含着一个人无法改变

口味的观点，但事实上并非如此。

举个例子，对某些酒和奶酪的口味偏好就被认

为是后天习得的。

如果人们对此做出足够努力，通过告诉自己“吃肉是残忍而且

错误的”

，改变对肉类的口味偏好是可能的。

“人类天生就是肉食性的。”

论点：人类是肉食性的。

这意味着他们天生是肉食性的，所以对他们来说吃

肉并没有错。

相反的论点：人是肉食性动物这一论断就是可质疑的。

在全素饮食和含肉饮

食哪个对人的身体健康最好这一问题上，人类学家和营养学家相持不下。

所以，

这个问题可留待进一步的经验调查。

然而，即使肉类被证明对人类更有益，吃肉

是否道德仍然是一个严肃问题。

首先，我们不能将自然行为和道德上正确的行为

等同起来，因为并非人类作为一个物种所有的“自然”

行为在道德上都是可容许

的和可取的。

一些男性据说具有*的自然倾向，但是这并不是说我们必须承认

*是道德的和可以允许的。

其次，对于什么对人类是有益的事物的慎重考虑并

吃肉有什么不对（6）

不等于什么事物应该被认为是道德的。

应该提醒人们这样一个事实，尽管纳粹对

欧洲犹太人的压迫是有益于纳粹的，这也远不能说在道德上是可允许的。

“我有吃肉的权利！”

论点：我有吃肉的权利！

相反的论点：如果这被认为是一个论点，那么我们应该看看它到底意味着什