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金融市场的发展将最终打倒“孔家店”
(3)
在原始社会,由于生产能力低下,靠狩猎、采摘野果谋生,其收成的风险太高,打猎时可能连续多日一无所获,没有食物供给,生存挑战必然是每天的首要问题。
如果那时期生产和生活都以个人或家庭为单位,那么人的生存能力会极低,人类可能很快灭种。
所以,原始部落就成为规避生产风险、规避天灾人祸、提供原始精神消费的基本组织。
尽管部落公有制淹没了个人的空间、也没有独立的家,但在当时生产能力的约束下,原始部落可能是最理想的经济互助体和社会共同体。
那时没有正式金融契约交易,但部落里共享一切,其实就是基于隐性利益交换的原始社会保险安排。
到了农业社会,可以圈养家禽,在固定的地方重复种植粮食,这两类生产技术革新大大提高人类生产力,使物质供应大增,降低了饥饿的频率。
在这种情况下,人类文化也发生变化,人们没必要再继续部落公有制这种经济互助组织。
毕竟,为了支持公有制达到分摊未来风险的效果,每个人需要牺牲太多的个人空间和个人自由。
只要生产力有所突破,让个人的独立生存能力有实质性提高,人们必然会寻求新的、扩大个人空间的经济组织与社会组织,一种全新的文化也会应运而生。
这就是阿玛塔亚·森所说的“发展就是使个人更自由”
,也是人性所向。
在农业社会,外部化的法治没有建立,与陌生人交易的成本还太高,商业特别是金融保险、借贷、证券业都不发达,还没有市场提供的互保互助交易。
所以,在走出部落公有制之后,还必须找到一种新的保证经济交易、精神交易能顺利进行的安排。
这时,家族、宗族就成为主要的经济互助体和社会共同体,亲情与血缘成为保证互保、互助交易能顺利进行的自然基础,家族像是一个非正式的内部金融市场。
以家庭为基础性存在单元当然没把个人充分解放出来,不等于个人完全自由了,但“家”
可能是那种时代里让个人达到规避未来物质风险、精神风险的最可靠安排。
在任何社会里,家庭有两个主要功能,一个是经济互助,一个是社会功能即精神互助。
其经济功能包括两方面,第一,在家庭内部存在各种隐性金融契约关系,父母在后代身上有投资,所以后代有隐性“回报”
责任;兄弟姐妹之间则你欠我的、我欠他的等等;这个家欠同族上另一家的,等等,相互间存在许多说不清、也说不完的隐性债务、保险责任。
第二,因血缘关系,“家”
能大大减少各成员间利益交换的执行风险,减少交易成本。
为了支持“家”
的经济互助和精神互助功能,社会就必须有相配的家庭、家族文化,帮助实现这些错综复杂的隐性金融契约。
这就是儒家以及其它源自农业社会的传统文化所要达到的目的,也是2500年前儒家文化产生的背景。
儒家文化的今与昔
也就是说,在没有市场提供的各类保险、借贷、股票、投资基金、养老基金等金融品种的前提下,成家生儿育女,而且最好是生儿子,就成了规避未来物质风险和精神风险的具体手段,即所谓“养子防老”
。
生儿女既是父母对未来的投资,又是为未来买的保险,儿女是人格化了的金融品种。
父母也许爱子女,也许不爱,这不是最重要的,关键是儿女长大后要“孝”
,这是保证父母投资有所回报的关键。
“养子防老”
是保险和投资的概念,而“孝”
则是儿女履行隐形“契约”
的概念。
以“孝”
和“义务”
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