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第13部分（第1页）

的是现在的生活并不只是眼前所呈现的这样：人在来生将会得到永久的赐福。

所以，如果人们能够把这个信念铭记在心，或许生活就是可以忍受的。

当你说死亡是生命的终结时，你把我们最后的那点希望也剥夺了。

因为，如果人类死后所有的一切都结束了，那么人们就没有机会再过上好的生活了。

于博士：你是认为生命的意义在于永生吗？

陶女士：不只是永生，还有福佑。

于博士：对于死亡是生命的终结，因而生命是没有意义的这个观点，我不是很理解。

即使生命的旅程以死亡结束，人仍然可以从这个旅程中找到意义和快乐。

问题是：为什么人们不能从他们现今的生活中找寻生命的意义呢？而生命的意义存在于来世永久、福佑的生活同样令人迷惑：一个人怎样生活不比一个人的生活是否永久和福佑更重要吗？如果我们感觉有必要寻找现实生活的意义，难道我们不会去寻找永久、福佑的生活的意义吗？如果一个人的生活是短暂、有限而且缺乏意义的话，那么一个更加长久的生命也不需要什么意义了，而仅仅需要更长的忍受时间。

以上谈话主要关注的是，人们死后是否以非物质实体的灵魂存在。

几个相关的重要问题，如死亡的不幸、个人的身份和不朽的期盼，还没有谈到。

在这里值得指出的一个观点就是，由于科学技术的进步，人们可以通过克隆、基因重组或者大脑移植来提高延续生命的可能性。

换句话说，将来的某一天人类有可能变得不朽。

然而，这不意味着我们怎样活着以及生活的意义等问题可能会自动地消失。

因为生命的延续以及生活的价值似乎牵扯到本质上相区别的问题：

不仅没有人可以保证灵魂在现世的永恒（即死后的永生），而且有这种意图的各种尝试也都已经失败了。

有一些谜底通过永生而解开了吗？难道永生不也像生活本身一样是个谜吗？

——路德维希。

维特根斯坦：《逻辑哲学论》

个人身份与死而复生

与死而复生相关联的一个关键问题就是个人身份。

关于个人身份的讨论主要集中在一个人在持续的时空中存在的可能性上。

如果说死而复生会对一个即将死去的人有某种有意义的安慰的话，那么这个人就有充足的理由相信他可以死而复生。

如果死而复生对于活着的和已经死去的人来说是不同的，我们可以说人类不可能真正地死而复生。

从这一点来看，同一个人的持续的存在就是死而复生的前提条件了。

尽管事实上人们可以在日常生活中很容易地确认自己的身份，但哲学上关于身份同一性并不是很清晰。

虽然灵魂、肉体的存在和记忆的保存被作为身份永久的标志，但是它们中的任何一个都不能充分地说明自己。

我们能够感觉到死亡吗？（1）

一场对话：我们受死亡的支配吗？

死亡是什么？人应该惧怕死亡吗？在面对死亡时人们是理性的吗？让我们从下面这段哲学家与死亡的对话开始吧。

（午夜，一个高傲的哲学家遇到了一个神秘的访客，这位哲学家以为他自己可以通过辩论来解决任何哲学问题。

）

午夜，一个高傲的哲学家遇到了一个神秘的访客……

哲学家：你是谁？为什么在这个时间潜进我的房间？你一定来自北方，因为你的寒冷令我发抖。

死　神：嗨，你太了解我了，而且你还特别期望我的到来，我说得对吗？看我右手的镰刀，它可以根据每个人的年龄来切短别人的生命；我左手的时钟是我的杀手锏，没有人能够停止时间的流动，不论他有多么的强壮、富有或身居高位；而且我头颅最特别的地方就是它是空的，没有任何的灵魂。