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第3部分（第1页）

心向往之，却仅是“胚胎”

而已，濒死的旧文化、旧心态虽已成“遗骸”

，却依然寄生于彼。

他是清醒的，但清醒反而带来了可怕，那种清醒地看着自己“堕落”

的可怕。

他意识到教唆自己“堕落”

的文化传统中那些蠹虫的作祟，在一篇题为《国人之公毒》的文章中，他明白地揭露了中国传统对个性自由和人格独立的戕害：

。

。

黄远生：忏悔中的精神升华（4）

以中国之社会制度言之，无复个性之存在，大抵人之一身，为其祖父之奴隶（奴隶与孝义不同），为其家族之奴隶，为其亲党之奴隶，为其同乡人之奴隶。

其柔懦者，则拘挛束缚，安于乡愿；其桀黠者，则恣睢暴戾，牺牲一切，并其人生应尽义务而不尽。

张公百忍，千古传为美谈。

忍！

忍！

忍！

一切皆忍，是可名为忍的笼统主义。

作为一个身受其害的清醒的“堕落者”

，远生的这段分析可谓入木三分，击中要害。

中国传统社会中的宗法主义、家族主义不正是培植知识分子依附人格的沃壤么？中国文化心理中贬斥个人、群体至上的价值观念以及相忍以为善、克己以为德的伦理意识不正是阻碍近代独立人格崛起的隐性屏障么？令人遗憾的是，黄远生意识到自己思想中的黑暗，但他却无力驱散这黑暗；他向往人格的光明，渴慕自我的新生，但却眼睁睁地看着社会的黑幕和内心的蠹虫吞噬着自己的灵魂；他鄙视传统的自我，却又缺乏一个崭新的自我足资自信，于是“赤手空拳，无一物可把持”

，痛苦地踯躅在光明与黑暗、新生与僵死的交替之中。

这，不仅仅是黄远生个人的悲剧所在，也是那个新旧交替时代知识分子的悲剧所在。

“灵魂的拷问”

与人格的升华

尽管他的命运充满着挫折，他的内心浸透着苦痛，但远生终究没有沉沦。

究竟是一种什么样的信念支撑着这个对自我极度失望的不幸者，他深沉地说：

以新发生之现象，不如吾人理想中之现象故也。

……此失望之新现象，固至可宝贵，因此失望，而吾人良心，自发生一种新现象，其将来之结果，正无穷也。

……吾敢断言，最后之光辉，必灿烂而无极，以前之罪恶及错误，皆为吾曹此后忏悔及进步之最可宝贵之材料。

（《消极之悲观》）

故而，他的《忏悔录》消极而不悲观，失望而不绝望。

他将灵魂的忏悔作为自己新生的洗礼，作为人格超升的支点。

在沉痛的反省之后，他决意不再为“政治界之一寄生虫”

，立志做“纯粹洁白自食其力之一种精神上之工人”

（《游美随纪·第一信》），“提倡独立自尊，提倡神圣职业，提倡人格主义……吾之忏悔，此物此志而已”

。