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第16部分（第1页）

吴晗：可怜一觉开封梦大时代中的知识人不难想象，假如沿着学者的道路走下去，吴晗在史学上的成就也许不在胡适的其他几个高足，如顾颉刚、傅斯年、罗尔纲之下。

除了胡适，当年影响吴晗学术风格的，还有清华诸师长蒋廷黻、雷海宗、陈寅恪、张荫麟等大家。

胡适教会吴晗的，是考据学，蒋、雷二人，教导他治史还必须运用综合研究方法；而介乎于师友之间的年轻才子、史学家张荫麟则启发吴晗，史学作品要文采斐然。

另外，陈寅恪的考据方法对他的影响也非同一般。

因为博采众长，而且一开始就有方法上的自觉追求，吴晗本来是大有希望为中国的现代史学提供一种新的范型的。

可惜得很，吴晗所处的时代，并不是一个能够让学者们坐在书斋里安心治学的时代。

几乎就在他考取清华的同时，“九·一八”

的隆隆炮声就从东北方向隐隐传来，令人揪心，令人不安。

在吴晗的性格中，有沉得下心的内向一面，但也有骚动不安的外向一面。

就在人们以为吴晗潜心学问的时候，他那充溢着良知和热血的心灵深处，却隐藏着难以言状的苦闷。

在胡适留在大陆的大捆来往书信中，保留着一封颇有价值的吴晗来信。

在信中，吴晗以令人惊讶的激烈语调抨击了在国难面前“卑鄙无耻、丧心病狂的政府”

和“麻木不仁、浑浑噩噩的国民”

。

他悲愤地说：“看着人家出卖你的父母兄弟，听着若干千万同胞的被屠宰的哭声，成天所见到的消息又只是‘屈服’、‘退让’，假使自己还是个人，胸膛中还有一点热血还在着的时候，这苦痛如何能忍受！”

这是一个热血青年发自内心的痛苦，这痛苦几乎贯穿了吴晗的半个人生，以后他的种种变化都可以从中找到端倪。

“五四”

以后的中国知识分子，通常同时具有两种关怀，一种是与自己的专业志向相联系的知识关怀，另一种则是与知识分子普遍良知相关联的社会政治关怀。

比较起来说，前一种关怀比较“现代”

一些，那是要等到“五四”

以后，知识分子作为一种独立的职业群体出现以后才产生的；而后一种关怀则源远流长，是中国士大夫独特的精神遗产和历史传统。

如果处于太平盛世，像吴晗这样具有学术天赋的学者，本来仅凭明史这门专业就足以安身立命。

但他偏偏身处乱世，知识分子内心那普遍的良知不可能不折磨他。

在危机四伏的现代中国，一个学者欲潜心问学，是要付出一点代价的。

不仅要有“隔离的智慧”

，而且还要有点“学者的自私”

。

但年轻的史学家吴晗纵然有“隔离的智慧”

，却不能强迫自己心如枯井，漠然世事。

他毕竟是有良知的。

良知使他痛苦，又不知何去何从，这等于承担了双份的痛苦。

无奈之中，只能向自己所信任的恩师求助，希望胡适能够指点迷津。

吴晗：可怜一觉开封梦（2）