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美育在培养全面发展人才中的作用（第1页）

随着社会和科学的不断进步，特别是美学、教育学、心理学理论的完善和发展，审美教育活动——美育在人的整个精神活动中的作用愈来愈为科学的理论所证实。

许多教育家提出了将美育贯穿于整个教育中，“使德育、智育、体育升华为伦理美育、智力美育、人体美育”

。

这种主张基本上反映了当代科学和教育发展的趋势，也说明了美育的重要教育作用为人们所共识的现实。

作为人类文明发展的结果——美育，也是人类自身美化、自身建设的一个方面，并且是特定历史上的审美经验和审美成果传播下去的手段。

它是以生动、具体、鲜明的美的形象或形式唤起审美者的审美感受，通过审美者情感体验实现净化心灵、陶冶情操、激荡胸怀、催人奋进的教育目的。

另外，美育对于提高人们的审美能力，培养人们健康的审美趣味，树立正确的审美观念，也有着重要意义，它可以使人的心灵得到美的净化，使人的道德达到美的升华。

美育对于培养全面发展的社会主义新人，对建设社会主义物质文明和精神文明有着积极的社会效益，特别是对于爱好美与强烈追求美的广大青少年有着特殊的价值。

美育既是“两个文明”

建设的重要内容，又是“两个文明”

建设的必要手段，从教育本身来看，美育应是全面发展教育的组成部分，德、智、体、美、劳应互相渗透、互相补充。

列宁在《哲学笔记》中指出：“需要有中介，一切都是经过中介连成一体，通过转化而联系的。”

这就是说，以中介和转化——中转关系，才能说明它对其他方面是怎样渗透、补充的。

美育既作为德、智、体、劳的基础，又把各育归结为美的目标的意义和作用。

也正是这些问题才显示着新时期美育的本质意义和整体反应的性质。

美育作为一种教育实践活动和思想意识，在人类从奴隶制时代就已经产生。

古希腊雅典人的教育分为体操教育和缪斯教育，而且强调美育与德、智、体三育的相互配合。

古希腊的这种教育被称为“完全教育”

，一直被视为人类理想教育的雏形。

在西方最早提出较为系统的审美理论的哲学家柏拉图认为：“音乐的节奏与乐调有最强的感染力，它可以浸入人心灵的最深处。”

如果教育方式适合，它们就会浸润心灵，使它因此而美。

方式不适合，心灵也就因此丑化……他认为受过良好音乐教育的人，可以敏捷地判断一切艺术和自然界的美丑，对丑陋加以排斥，对美好的就会赞赏，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己的性格也变得高尚优美，为理智的发展打下基础。

我国古代教育家孔子的美育思想则指出：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

在他看来，乐是造就一个完美的人的最终环节。

“乐以冶性，故能成性，成性亦修身也。”

我国近代教育家王国维说过：“美育者一面使人感情发达，以达完美之城，一面又为德育与智育之手段，此教育者所不可不留意也。”

由此可见，无论西方的柏拉图，还是中国的孔子和近代的教育家都对美育给予了高度的重视，这种重视不是盲目的，而是来自当代的政治和社会实践，这种重视从理论认识的角度对美育在教育实践中的重要作用做了充分的肯定。

每个人，其生理和心理都是一个有机的整体，其中任何一部分的发展、变化都会引起其他部分乃至整体的变化，对人的教育应该从整体着眼。

如何更好地避免片面教育而有效地实施全面发展的教育呢？生物进化学家达尔文认为：“欲使自己的智力和道德心理得到健康和保持，必须从儿童时代起就重视美育的训练，美育是完美人格得以成立的基础。”

达尔文在他的自传中用自身的成长感受论证了这一论断。

据说，30岁左右的达尔文对诗、音乐、戏剧、绘画等都很感兴趣，后来许多年达尔文失去了接受这种艺术教育的机会，结果他的“思想似乎已经变成了一种机器，它只是机械地从无数事实和原料中剔取出一般规律。

我真的不明白为什么对艺术的爱好的丧失会引起心灵的另一部分——能够产生高级的意识状态的那一部分能力的衰退，我也想，一个比我具有更高级、更为全面统一的意识的人是断然不会像我现在这样的。

假如我能够再从头活一次，我一定给自己规定这样一个原则：一星期内一定要抽出一定的时间去读诗和听音乐。”

达尔文的亲身经历为我们昭示了美育的重要意义。

以上是从理论的角度探讨了美育的重要意义。

那么，美育在培养全面发展的人才中应具有怎样的重要作用呢？

审美教育是以情感为中介，培养和塑造人们的审美心理结构，实现陶冶人、教育人的目的。

审美心理结构，是指人们在欣赏和创造美的活动中各种心理能力、丰富的想象力和深刻的理解力的协调统一。

正如有人说：教育科学之伟大，正因为它有意识地为塑造人的心理结构而努力。