左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第17部分（第1页）

出盛大的、活泼而亲切的祭礼场面。

神灵由巫师扮演，周围的人群伴随他（她）或歌或舞，在敬神娱神的同时，起到娱人的作用。

那些神灵都被赋予了人类的品格和情感，他们对人保持善良友好态度，又同人很亲近，毫无可畏之处。

这些都反映出在南方的民间信仰中人神共处的特点。

尤其突出的，是《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。

这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。

这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。

如《湘君》、《湘夫人》写一对配偶神，他们彼此相待，却终不能相遇，唱出伤心的歌子。

《湘君》开头写道：

帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。

嫋嫋兮秋风，洞庭

波兮木叶下。

在这幅清秋候人的画面上，深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体，渲染出一派难以言说的凄迷惆怅之情，从而成为千古传诵的名句。

《山鬼》是一首更为美丽的失恋之歌。

诗中主人翁虽是神的形象，却完全是人间少女的情感。

她盛装打扮，前去与心上人幽会，情人却始终未来赴约，使她陷入绝望的痛苦之中。

全诗将方位的变动（山阿——山上——山间），气候的变化（晴朗——阴晦——雷雨大作），情节的推进（赴约——候人——失恋），心灵的波动（喜悦——惆怅——怨愤）结合起来，写得情景交融，和谐动人。

其中写到山鬼独自站在高高的山顶，四望不见人影，她想到的是“岁既晏兮孰华予”

——年华渐渐逝去，谁能使我的生命放出光彩呢！

最后一节是：

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧！

已经到了深夜，雷鸣电闪，风雨交加，落叶飘飞，猿鸣凄戚，山鬼依然彷徨伫立，不肯离去。

在北方的《诗经》中，也有不少失恋的歌，但绝没有如此强烈、固执、不顾一切的追求。

值得注意的是，《山鬼》中这种描写，其主要意义并不在表现对恋爱对象的忠贞（其实在《湘君》、《湘夫人》的结尾，都有与对方决绝、另有所求的表示），而是像“岁既晏兮孰华予”

所表示的，是对生命应有的美好的追求。

这也很能显示楚文化的特点。

《国殇》是悼念阵亡将士的祭歌，在《九歌》中是颇为特殊的一篇。

诗中描绘了一场敌众我寡、以失败告终的战争，在这失败的悲剧中，写出楚国将士们视死如归、不可凌辱的崇高品格。

“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”

诗人的礼赞，既呈现了楚人刚毅的性格，也寄托着他对祖国复兴的期望。

这首诗篇幅不长，却是中国文学中最早显示出悲壮的美感的杰作。

《九歌》具有很高的艺术成就。

它包含着先秦文学中少数几篇完全以神话为素材、又经过文学化的改造、以神的形象表现人类生活情感的作品。

它虽然没有《离骚》那样壮阔的场面，但语言的精美、抒情的细致，尤其景物与情感的相互融合与衬托，却是别具一种长处。

《招魂》在《史记》中列为屈原之作，王逸《楚辞章句》却列在宋玉名下。

今人多从司马迁之说。